PRINCIPIOS EPISTEMOLÓGICOS PARA UNA ÉTICA SOCIAL: MÁS ALLÁ DEL MODELO CLÍNICO DE LA BIOÉTICA
Palabras clave:
modelo clínico de la bioética, principialismo, transmodernidad, ética global, ecología.Resumen
El trabajo de Potter (1970), nos ilustra la evolución asimétrica de la bioética, marcada por la dicotomía entre el progreso tecnocientífico como bandera de la supervivencia de la especie humana y por otro, los difusos planteamientos de la ética ecológica y la ética social.
A finales del siglo XX los efectos de la globalización junto con la trans-modernidad humana configuraron la nueva geometría bioética enfocada en el modelo clínico marcado por la medicalización del paciente y una reducción de la existencia humana a aspectos tecno-clínicos tales como la prolongación de la vida para alcanzar el homo excelsior, corriente inspirada en el transhumanismo. En ese escenario, la antropología social y la discusión existencial de la vida en especie perdieron terreno al prescindir de categorías de análisis filosóficas del aspecto social que pongan en el centro de la discusión a una ética para la vida.
Por lo antes expuesto, la presente investigación tiene como objetivo contrastar el modelo clínico de la bioética con los principios filosóficos de una ética social de mínimos. En una sociedad donde las decisiones de los individuos se ven influenciadas por la mano invisible del mercado y por la mano visible del Estado, es fundamental establecer una base moral mínima de justicia social que en un ejercicio ético-cívico resignifique el aspecto social de la vida a partir de principios epistémicos que cobren sentido en su contexto histórico, social y económico, donde la interdisciplina aporta desde diversas corrientes como la teología de la liberación y las éticas dialógicas.
En un segundo momento, la investigación reflexiona sobre la importancia de construir categorías analíticas que desde la ética social pongan en el centro a la vida como una categoría del orden social y no solo del orden biológico a partir de principios epistemológicos del buen vivir, la ética cívica y la ética de la razón como aporte fundamental que permiten crear democracia cívica para una convivencia plural, rasgo distintivo de las culturas pragmáticas.
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